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春秋左氏传-笔记

十一月 13, 2007 · Leave a Comment

初涉左传,不是抱着作研究、作功课的态度来阅读,只是想了解最基本的历史和古典文学常识,让那些和我一样知识贫乏的人们也了解下。左传相关:《春秋》是我国第一部编年体史书,采用鲁国纪元,记录了春秋时代各国的史事,纪事年代从鲁隐公元年(公元前722年)到鲁哀公十四年(公元前481年),二百四十二年间的历史。由于《春秋》表述过于简约,言辞隐讳,故各家为其注解。《汉书-艺文志》记载,汉代传注《春秋》的有五家,其中《邹氏传》十一卷,《夹氏传》十一卷亡佚,只有《左氏传》、《公羊传》、《榖梁传》流转至今,被称为“春秋三传”。上述三部注解作品,除了《左氏传》用秦以前的古文写成,其他都是使用汉代今文。“春秋三传”中,《左传》的影响最大,编年体例比《春秋》完备,史料和文字价值也超过了《春秋》。《左传》原名为《左氏春秋》,汉代改称《春秋左氏传》,简称《左传》。全书约十八万字,记载了从鲁隐公元年(公元前722年)到鲁哀公二十七年(公元前468年),共十二代国君、二百五十四年间的历史。补充并丰富了《春秋》的内容,不但记鲁国的史实,还兼记各国历史。作者相关:《左传》的作者目前没有统一确凿的看法,主要的观点是:鲁国史官左丘明,后经过孔子的编辑修订。

 

您可能需要的名言及常识记诵:

  • 公曰:“多行不义,必自毙,子姑待之!”《左传·隐公元年》
  • 公入而赋曰:“大遂之中,其乐也融融。”姜出而赋:“大遂之外,其乐也洩洩。”《左传·隐公元年》
  • 夫洲吁阻兵而安忍,阻兵无众、安忍无亲,众叛亲离,难以济矣。《左传·隐公三四年》
  • 一鼓作气,再而衰,三而竭。《左传·庄公十年》
  • 夫大国,难测也,惧有伏焉。《左传·庄公十年》
  • 宫之奇谏曰:“虢,虞之表也。虢亡,虞必从之。晋不可启,寇不可翫。一之谓甚,其可再乎?谚所谓‘辅车相依,唇亡齿寒’者,其虞、虢之谓也。”《左传·僖公二、五年》 《宫之奇谏假道》同时也是“三十六计之混战计”中的“假道伐虢”的出处。
  • 晋楚《城濮之战》是左传中的名篇。“知难而退”这条成语出自这里。《僖公二十七年、二十八年》
  • 《烛之武退秦师》是左传中言辞最精彩的篇章之一。若不清楚这个,我想您一定听说过”东道主“和”行李“这两个词,它们均出自于此篇。《僖公三十年》
  • 《左传·僖公三十三年》:“郑穆公使视客馆,则束载、厉兵、秣马矣。” 成语“厉兵秣马”出自于此。
  • “一日纵敌,数世之患也”原文:先軫曰秦不哀吾喪而伐吾同姓秦則無禮何施之為吾聞之一日縱敵數世之患也謀及子孫可謂死君乎。
  • 文赢请三帅,曰:“彼实构吾二君,寡君若得而食之,不厌,君何辱讨焉?使归就戮于秦,以逞寡君之志,若何?’’公许之。先轸朝,问秦囚。公曰:“夫人请之,吾舍之矣。”先轸怒曰:“武夫力而拘诸原,妇人暂而免诸国,堕军实而长寇仇,亡无日矣!”
  •  秦伯素服郊次,乡师而哭,曰:“孤违蹇叔,以辱二三子,孤之罪也。”不替孟明。曰:“孤之过也。大夫何罪?且吾不以一眚掩大德。”
  • 古人有言曰:“畏首畏尾,身其余几?”选自《郑子家告赵宣子》《左传-文公十七年》
  • (士季)稽首而对(晋灵公)曰:“人谁无过?过而能改,善莫大焉。” 《左传-宣公二年》
  • 《王孙满对楚子》 :《左传·宣公三年》:“螭魅罔两,莫能逢之。” 。—即“魑魅魍魉”的出处。
  • 《左传-宣公14-15年》 伯宗曰:“不可,古人有言曰:‘虽鞭之长,不及马腹’。…”成语“鞭长莫及”的出处。
  • 华元为质。盟曰:“我无诈尔,尔无我虞。”成语“尔虞我诈”的出处。
  • 《左传·成公十三年》:“昔逮我献公及穆公相好,戮力同心,申之以盟誓。”成语“戮力同心”的出处。
  • 《左传·襄公二十一年》叔向曰:“与其死亡若何?诗曰:‘优哉游哉,聊以卒岁。’知也。”
  • 《左传·襄公二十六年》载,楚攻郑,穿封戌虏郑将皇颉,公子围与之争功,请伯州犁裁处。伯州犁曰:“请问於囚。”囚出作证,伯州犁有意偏袒公子围,故意上其手,曰:“夫子为王子围,寡君之贵介弟也。”下其手,曰:“此子为穿封戌,方城外之县尹也。谁获子。”囚曰:“颉遇王子,弱焉。”后因谓玩弄手法,通同作弊曰“上下其手”。

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莫假出世之名

十月 28, 2007 · Leave a Comment

        中国传统社会文化流行先入世方能出世,这是古理.现世定死了你不能顷刻变革一些约定成俗的规则,于是不羁的我被归作了”反叛”朱光潜告诫我们:”以出世的精神做入世的事业”,这又何尝容易,试问:不入世哪来的真正出世精神?难道书读多了就有这精神了吗?如果有人跟我说:我吃过的盐比你吃过的米饭还多,我走过的桥比你走过的路还长,这时你怎么跟他讲出世?毕竟人家是真的入世很久了;再者,倘使具备了出世的精神,我们怎么还生活在非得入世不可的环境中,难道这是刻意的考验?况且加上大量变了味的考验的内容,这更让人怀疑中国社会文化到底是不是真的开始贬低现代的国人.以出世的精神做出事的事,以入世的精神作入世的事,各自分清,互不相干,假使历史容许想象一下,刘备真的没有去三顾茅庐,诸葛亮寄傲于琴书兮以待天时的心会不会变成入世的功利,况且他出事的聊寄傲于琴书兮谁知道是不是个幌子,这个“傲”又可以解读成什么呢。要真有出事的心你就不事王侯,高尚你的事去。这里并不是要说诸葛亮的什么过错,不过由此引中国文化的不专一。

        一方面是现实主义的儒家思想、法家手腕,强调世俗生活,以官为本位,以家庭为本位,以伦理为本位,以治国平天下为人生目标,另一方面是理想主义的道家追求、禅家风范,热衷于神仙巫术,主张恬淡无为,自然适意,精神解放。以上两者就象太极图阴阳鱼,相辅相成,共同组成斯芬克思式的中国文化。这种文化有其优点,但也的确有其弊端。第一,它表明中国人聪明、做事懂得变通,深谙人生进退的节度、刚柔相济的谋略,但从坏的方面来讲,中国人太圆滑,没有执着精神,缺乏西方人‘我不下地狱,谁下’、‘我有入世的胆量,下界的苦乐我要一概担当’这种勇往直前、决不退避、‘以悲剧情绪透入人生’的勇气。 (引自:胡星斗)

        朱老先生说以出世的精神这话,是妥协了什么还是强调了什么?以出事精神做入世的事于我来讲也只是纯美学的东西罢了。该入世就是出不了世,出了事的你闲得入世?借此奚落下中国几千年来国民喜好自愚的思维。假借出世之名徒掩沽名钓誉之虚荣耳!

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